导视：

解说词：人为什么活着？对人的存在方式，我们又该作何理解？

同期：孙正聿：（人是现实的存在，但人是不满足于现实的存在，人要把自己的目的和理想，变成现实的存在。）

解说词：本期节目著名哲学家吉林大学哲学社会科学资深教授孙正聿，将向您深入讲解人存在的价值意义，引导我们更好地学习、生活和工作，活出多彩人生！

正文：

大家好！上一次和大家谈了一个专题，叫做“读书明理”，主要跟大家讲了两个方面的道理，读书是为了明理，为了明理就一定要读书。我们今天要谈的问题是：我们要明哪些道理呢？我想对于我们大家来说，最为直接的，最为亲切的，也是最为重要的道理，就是人生的道理，做人的道理。所以今天我跟大家来谈新的一讲，叫做“人生哲理”。

大家可能知道，德国古典哲学有两位最有名的哲学家：一个叫康德，一个叫黑格尔。康德说，哲学主要追问四个问题：第一个问题是“我知道什么”；第二个问题是“我能做什么”；第三个问题是“我可以希望什么”；第四个问题是“什么是人”。大家想一下，前三个问题都可以归结为最后一个问题，就是什么是人，什么是我们自己。另一位古典哲学家黑格尔，对于我们为什么要学习哲学，他有一句名言，学习哲学就是“人应当尊敬他自己，并应自视配得上最高尚的东西”。我们国家有一位非常有名的哲学家叫冯友兰，他说哲学就是“使人作为人而成为人”。因此哲学就是一门系统地反思人生的学问，或者也可以这样说：对人生的有系统的反思就叫做哲学。所以我们讲人生哲理，就是要通过古往今来的哲学家对于人生的思考来帮助我们进一步地、系统地、深入地来思考人生。对于人本身的思考，我想分四个问题来和大家进行交流：第一个问题叫做“人的存在”；第二个问题叫做“人的世界”；第三个问题叫做“人的历史”；第四个问题叫做“人的家园”。我想用四讲的时间来和大家交流一下“人生哲理”这个专题。

首先我们来说第一个问题：“人的存在”。人是什么？人是怎样存在的？马克思曾经在人和动物的对比当中， 为我们揭示究竟怎么去理解人，怎么去理解人的存在，怎么去理解人生的意义和价值。马克思说：“人和动物都是生命的存在。”但是人同动物的区别在什么地方呢？大家可能会说：人能直立、人会说话、人会思想，如此等等。但是马克思用了两个词来区分人和动物，他说：“人和动物都是生命活动，但是动物的生命活动叫做生存，而人的生命活动叫做生活。”我们在生活当中，可能往往都把生存和生活混淆起来说，但是在马克思这里，生存和生活是标志着人和动物之间区别的两种不同的生命活动。为什么动物是生存呢？马克思说因为动物和它的生命活动是直接同一的，它就是它自己的生命活动，它本能地去适应自然界来维持它自身的存在。人同动物的生命活动的区别在什么地方呢？马克思说，人是一种有意识的生命活动。也就是说人不是本能地去适应自然界，而是要按照他自己的意志，按照他的情感，按照他的意愿，按照他的目的来维持他的生命活动。正是在有意义和无意义的区分上，马克思把人和动物的生命活动区分开来，动物的那种无意义的生命活动，被马克思叫做生存，而人的这种寻找意义的生命活动他叫做生活。那么我们再进一步追问，为什么动物只能是一种生存的生命活动，而人能有生活的生命活动呢？马克思又提出一对范畴，叫做物的尺度和人的尺度。马克思说动物只有一个尺度，什么尺度呢？它自己所属的那个物种的尺度。比如说天上飞的、地上跑的、水里游的都有自己的生存的生命活动的尺度，但这是它唯一的尺度。所以我曾经说，一只老虎要饿死了，一匹马也要饿死了，那么你把一捧草放在老虎面前，把一盘肉放在马的面前，结果马和老虎都饿死了。为什么呢？因为它只有它自己所属的那个物种的尺度，它不能够按照别的物种的尺度来维持它的生命活动。马克思对两种尺度的区分包含下面两层意思：第一层，人能够按照所有物种的尺度去进行生产，我们可以按照水里的、陆上的、天空的物种的尺度来制造轮船、火车、飞机，这就是说人能够按照任何物种的尺度进行生产；第二层，人的内在的尺度，就是人自己的目的性要求，人是按照自己的意愿进行生产的。所以马克思说，人的这样一种生产的生命活动是按照两种尺度进行的：一、任何物种的尺度；二、人自己特有的尺度。那么把这两个尺度加在一起，马克思又提出了一对新的范畴——合目的性与合规律性。

大家听过了我刚才讲到的生活和生存的区别，两种尺度的区别以及人的合目的性与合规律性的统一，你能不能够对于我们人是一种怎样的存在有了一个新的、深入的理解？所以那位哲学家黑格尔说：“人们经常挂在嘴边的名词，往往是人们最无知的。”我们是人，我们都知道一撇一捺就是“人”，但是究竟怎么理解我们自己？我想刚才说了马克思关于人和动物的区别，会引发我们关于人的新的思考，正因为人是一种按照所有物种的尺度，和人自身内在的两种尺度来进行生产，是一种既合规律又合目的的生命活动，所以人才同世界之间构成了一种关系。我下面再引证马克思说的一段话，对我们大家是非常有启发的。我们现在经常谈论“关系”，大家一说学辩证法，就说事物之间都有联系、都有关系，但是你听听马克思关于关系的解释。马克思说：“凡是有某种关系的地方，这种关系都是为我而存在的，动物不对什么东西发生关系，它对它物的关系不是作为关系而存在的。”我们大家都说各种各样的关系，桌子和椅子的关系、山和河的关系，但是马克思说，关系的存在是以我的自我意识为前提的。我得自觉到我是我，我才能够把其它东西当作和我发生关系的存在。如果你没有关于我的意识，虽然你是有关系的存在，但是就像马克思说的，动物不对什么东西发生关系，它对它物的关系不是作为关系而存在的。所以怎么理解人呢？在整个人类文明史上，关于人有各种各样不同的理解，包括所谓的人性恶、人性善、 人性不善也不恶如此等等各种各样的说法。那么我们知道，人本身既是一个生理的存在，又是一个心理的存在，还是一个伦理的存在。所以人们在认识自己的时候，往往或者是从生理的角度来理解人的存在，或者从心理的角度去理解人的存在，或者是从伦理的角度去理解自己的存在。有的哲学家说什么是人呢？人就是机器。还有帕斯卡尔说：“人就是一个会思想的芦苇。”但是马克思有一句名言，“人的本质在其现实性上不是单个人所固有的抽象物，而是一切社会关系的总和。”这句话大家可能都耳熟能详，但是究竟怎么样去理解“人是一切社会关系的总和”呢？怎么样去理解人作为社会关系的总和体现了他是一种生理的 、心理的和伦理的存在呢？那么我们就不仅仅要了解人的存在，而且必须把人的存在诉诸于人的世界。

人对世界的关系是一种主客体关系，人是认识世界、改造世界的主体，而世界是我们认识和改造的对象，也就是客体。这样我们才能理解人的存在方式，就是要理解人同世界之间的关系。那么人同世界是一种什么关系呢？马克思主义的一个最核心的观点是什么？实践。人是一种实践的存在。实践是人的有目的地、有意识地改造世界的客观活动。那么什么是实践关系呢？实践关系是一种人对世界的否定性的统一关系。动物对世界是一种直接的肯定性的统一关系，所以它是以本能去适应这个自然界，来维持它自身的存在，所以它才叫做生存。而人的实践活动是一种人对世界的否定性的统一关系，什么叫做否定性的统一关系呢？就是把自己的目的变成对象的存在，所以你说什么是人，人是现实的存在，但人是不满足于现实的存在，人要把自己的目的和理想变成现实的存在。这就是人对世界的实践关系，因此实践才是我们人的存在方式。那么在实践的基础上，人就同世界发生了各种各样的关系，显示了人自身存在的独特性。最基本的关系有如下几种：第一、认知关系。所以前面康德说了，哲学要追问什么？首先要追问我知道什么。你们在青年时期最渴望的是什么？——认识这个世界。我能知道些什么呢？我怎么才能认识这个世界呢？这就是人同世界、主体同客体之间的认知关系。第二、评价关系。我们去认识这个世界，并不是目的本身，我们为什么要认识世界呢？是为了能够达到人的目的性要求，把这个世界变成我们所希望的样子。所以人同世界、主体和客体之间又发生了第二种关系，这就叫做价值关系，或者叫做评价关系。为什么我们现在特别强调要培育践行社会主义核心价值观呢？就是因为人同世界的关系不是一个简单的认知关系，非常重要的是人同世界之间的价值关系。第三、审美关系。马克思说，人按照所有物种的尺度和人自己的内在的尺度去改变这个世界，因此人也按照美的规律去进行塑造和生产。所以我们吉林有一个口号，叫做“美丽吉林”，扩而大之，我们说“美丽中国”，那就是我们人对世界的关系，不仅仅是一种认知的关系、评价的关系，还是一种非常美的关系，那就是要让世界变成我们所憧憬和所向往的一种美好的样子。所以还有一位非常有名的哲学家海德格尔，他引证荷尔德林的那句诗，人应当“诗意地栖居”。所以为什么大家愿意去诵唐诗、念宋词、读散文、读小说、看绘画、听音乐？就是为了使我们不仅能够去认识这个世界，去评价这个世界，而且使我们在同世界的关系当中，获得了一种审美的愉悦，能够使我们自己“诗意地栖居”在这个大地上。因此人的存在是以实践为基础的，知、情、意相统一的存在，是一个追求真、善、美的存在。这就是我要和大家谈到的第一个大问题：“人的存在”，接着我们再去谈“人的世界”。今天我们就讲到这里，下周同一时间，再会。